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中国剑文化(转)
 剑文化,是中国古代工匠、文人和武士在制剑″剑和舞剑等过程中逐渐形成的一种独特的文化现象。它随着剑的发明而产生,又伴着剑的演变而发展,源远长,内涵丰富,颇值得一书。

 一、百刃之君

 剑乃短兵之祖,近搏之器,曾被古人奉为圣品,至尊至贵,君臣咸崇。就形制而论,剑为具有锋刃之尖长兵器,大致由以下几个部分组成:剑身最前端称“锋”剑体中线凸起称“脊”脊两侧成坡状处称“从”最外端之刃称“锷”合脊与两从为“腊”剑柄则称“茎。”茎有扁形与圆形两种。茎和身之间有护手之“格”格又称“卫。”茎的末端常有圆形的“首”首又称“镡。”茎上多有有圆形之“箍”常以绳绕,称之为“缑。”剑多佩有鞘,亦谓之“室。”短剑也称“匕。”由于剑型美身轻,便于携带,所以多被用作防身之器,名士贵族剑不离身,久之便被古人视作身份、智慧和勇武的象征,在古代十八般传统冷兵器中,被尊为“百刃之君。”

 考剑之起源,为时甚早,《史记-正义》云:“轩辕(即黄帝,笔者注)自择亡与群臣辞。还葬桥山,山崩,棺空,唯有剑舄在棺焉。”虽不可信,但至殷商时期随着冶炼技术的发展,铜剑之现身当属情理之中。夏代是中国历史上第一个朝代(公元前21一前16世纪),中国大约在此时进入青铜时代。《越绝书》云:“禹之时,以铜为兵。”随着先民益纯地掌握青铜冶铸的技术,用青铜来铸剑,当是很自然的过程。青铜,即红铜与锡、铅、镍等化学元素之合金,商周时或称吉金,具有熔点低、硬度高、化学能稳定等优点,能铸造出用于生产和生活方面的各种器物。它的出现对人类生产力发展起过划时代的作用。自公元前2000年左右开始,经夏、商、西周至秋时期,史称青铜时代,大约经历了十五个世纪。

 自黄帝至东周,剑大多以铜铸之,剑质甚佳,炼制技术亦在不断探索逐渐进步之中。秋战国之时,成剑之制、造剑之法始定。据《周礼-考工记》“周官桃氏为剑,腊广二寸有半,两从半之,以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎,役其后,身甚五其茎,重九锵﹝按:周礼六两半为一锵﹞,谓之上制,上士服之。身长四其茎,重七锵,谓之中制,中士服之。身长三其茎,重五锵,下士服之。”又云:“剑,古器名,两刃而有脊,自背至刃,谓之腊,或谓之锷﹝即剑身﹞。背刃以下,与柄分隔青,谓之首﹝即剑盘﹞,首以下把握之处曰茎﹝即剑柄﹞,茎端旋环曰铎。”

 剑之大小长短,则视人体为标准,须量人而定。郑锷《周礼解义》曰:“人之形貌大小长短不一也,制剑以供其服,非直以观美,要使各适其用而己。故为三等之制,以待三等之士,俾随宜而自便焉。剑之茎其长五寸,剑身若五倍长其茎,则三尺也,重九锵,则重三斤十二两也,其长之极,重之至也,故谓上制。唯士之长而有力者,然后能胜之,故上士服之。剑身四其茎,茎之长则二尺五寸也,重七锵,则二斤十四两也,长短轻重得中焉,故谓之中制。唯人之得中者所宜服,故中士服之。若剑身止三其茎,则二尺耳,重止五锵,则二斤一两三分之中耳,轻而且短,故谓之下制。士之形短而力微者,可以服焉。”其意就是根据剑主人身体状况而设计剑之轻重长短,以利其用也。

 二、剑取天下

 青铜质硬而脆,剑身过长则易折断,故而铜剑长均不过二尺,短则仅一尺。自黄帝至战国,虽历二千五百年,剑之尺寸无大变化。战国时期,秦国冶炼技术先进,铁剑大兴。据江淹《铜剑赞序》载:“始皇因攻争纷,铜墙铁壁不敷用,故以铁代之。”秦在少府下专置“铁官”首创钢技术:用纯铁渗碳后对折,多层迭打。剑锋淬火而剑脊不淬火。并将其工艺分为“三十炼”、“五十炼”、“百炼”等铸剑技法,不断冶炼、锻打、淬火,分步碳净化,颇似面,使铁百炼成钢。战国后期,秦国已是青铜剑、铁剑并用,剑长亦有变化,增至三尺左右,即所谓“三尺剑”秦国青铜剑剑身狭长,表面经过仔细地研磨,并有一层铬盐氧化物,显现着着乌黑的光泽,能防蚀防锈。陕西秦墓出土的诸多长剑大多光亮如新,且长过三尺。荆柯刺秦王时,嬴政拔剑自卫,却未能拔出,剑长之故也。由御医提醒,将剑放在背后,方才拔出,立断荆柯之臂。秦朝建立,为彰显“灭六国、驱蛮夷”之盖世豪情,始皇召集天下制剑名匠,历时三载,铸成定秦宝剑一双,长皆三尺六寸。上“定秦”二字为李斯篆刻,意为“天下由秦而定。”一柄作为镇国之宝,埋于阿房宫下,另一柄作随身佩剑,号令天下。自此开创天子宝剑历史先河,使剑成为权力、地位、正义、力量的象征。定秦宝剑凝聚了秋战国时期天下最高铸剑技法,乃王者之剑,故而被后世誉为“天下第一剑”正是“定秦”剑使后世宝剑长度固定下来,开创了我国宝剑长三尺六寸的先河。当时秦国之所以能在短短十年之间扫灭六国,原因之一就是其兵器处于明显的领先地位。由此可见,秦始皇不仅发以铁铸剑之滥殇,且象统一度量衡、规范文字一样,也为铸剑规定了新的型制规范。

 三、剑道高深

 在等级森严的传统社会,佩剑不可随心所。据唐代徐坚等纂《初学记-武部-剑》云:“古者天子二十而冠,带剑;诸侯三十而冠,带剑;大夫四十而冠,带剑;隶人不得冠,庶人有事得带剑,无事不得带剑”回顾剑术发展史,古越国曾有一奇女子以精通剑术闻名。《吴越秋》中记载了“越女论剑”的故事:她是勾践时期生活在深山老林里的无名少女,自幼喜击剑,全凭自己感悟摸索出一套独特剑术。范蠡闻其名,邀来京城任军中武师。在进京途中遇老剑客袁公,愿与越女一较高下。两人折竹枝比试,少女守三招后一招击中,袁公不敌飞身上树遁走。后少女与越王勾践论剑道,提出“形神相应、动静互制、长于变化、出奇制胜”等高论,然后当场表演,果然以一挡百,勾践封其为“越女”并将其剑法传授给越国武将。金庸小说《越女剑》,即依此典故发挥而成。

 剑术还与谋略相连。在鸿门宴上,有“项庄舞剑,意在沛公”之典。项羽谋士范增暗使项庄舞剑,以便于席间击杀刘邦。而项伯亦拔到起舞,以身体保护刘邦,张良察觉到,今者“项庄拔到舞,其意常在沛公”也。便邀樊侩入,争取时间,沛公借故离席,使之逃过此劫。”后经常来用比喻某些人策划阴谋,别有用心之举。

 汉代,剑术已甚备,文人武士皆喜斗剑,以示兼备之才。曹丕《典论-自叙》:“余又学击剑,阅师多矣,四方之法各异,唯京师为善。桓、灵之间,有虎贲王越善斯术,称于京师。河南史阿言昔与越游,具得其法,余从阿学。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮,宿闻展善有手臂,晓五兵,又称其能空手入白刃。余与论剑良久,谓将军非法也,余顾尝好之,又得善术,因求与余对。”此记载反映出当时剑术的高超和斗剑风气的兴盛。自唐开始,佛道、神仙、妖、鬼怪等说盛行,剑乃变为镇凶之器,数尺之铁,一旦铸成剑形,即具有无上魔力者。于是家悬一剑,便以为祥,认为不习剑术亦自可御敌而胜。故而自唐以后,剑类短兵,不少为释道所用。而从征军士,多用刀而鲜用剑,佩刀者渐多于佩剑者,剑术的发展呈停滞之势。

 宋代,剑术有所复兴。据明代唐顺之所撰《武编》,宋太宗“选诸军勇士数百人,教以舞剑,皆能掷剑空中,跃其身左右承之,妙绝无比。会北戎遗使修贡,赐宴便殿,因出剑士示之,袒裼鼓澡,挥刃而入,跳掷承接,霜锋雪刃,飞舞空。”这些高超绝技,对后来剑术套路及表演技艺的发展,影响很大,至今在演练的武术套路中多亦有所见。

 至明代,各武术派在剑术应用的基础上,创造了不少珍贵的剑法,如何良臣《阵纪》所云:“卞庄子之纷绞法,王聚之起落法,刘先生之愿应法,马明王之闪电法,马起之出手法”等,这些剑法为后世剑术的发展,提供了有益的素材。

 清代,乃剑术集大成时期。宋仔凤撰《剑法真传》,将历代剑术予以总结。至此,剑术根据练法,可分为行剑∑剑、双手剑、长穗剑、双剑、反手剑等。而剑种可分为青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通备剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯剑、七星剑等多种,可谓博大深。

 四、琴心剑胆

 早在秋战国时期,剑便十分普及,文人武士皆随身携带。即使冯谖般缺衣无食之寒士,仍剑不离身。当时名剑,有干将、莫、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。皆无价珍品,而龙泉剑更属奇珍。相传欧冶子奉楚王之命铸剑,遍访名山大川,寻至浙江龙泉,见秦溪山麓古木参天,近旁丰蕴铁英,寒泉清冽,遂于此定居铸剑。欧冶子在此铸就了龙渊、泰阿、纯钩、湛卢、鱼肠、巨阙等神剑,龙泉宝剑由此诞生。此剑以其“坚轫锋利,斩铜如泥”、“钢柔并寓,能屈能伸”、“光泽如光,寒光人”、“纹饰巧,典雅秀丽”等四大特色而享誉天下。此外,龙泉剑上花纹似水之波、如天上白云,给人一种闪烁动之感,即所谓“剑气。”相传,龙泉宝剑即使深埋地下四丈,其“异光花纹”亦可冲出地面直上云霄,正所谓“斗牛之间,常有紫气”也。

 与剑相关者,还有一曲凄美的爱情颂歌。据《吴越秋》,干将奉吴王夫差之命铸剑,铁汁不下,其自投炉中,铁汁乃出,遂成二剑。雄剑曰干将,雌剑曰莫。干将进雄剑于吴王,而藏雌剑,雄剑思念雌剑,常悲鸣不已。由是有“宝剑夜鸣”之典。剑既亦为举世同好,于是为艺品,始则于剑身之上彫铭刻画,继则于剑柄上美化其型,附加蕙饰,进而于剑鞘上镀金嵌玉,各其匠心,历代相傅,靡有不然。而最具魅力者,当属剑术。剑术一般分为“站剑”和“行剑”两大类别。“站剑”一般指持剑者立身一处,沉稳而似雕塑,动则迅速敏捷;而“行剑”则相对显得停顿较少,动作连续不断,均匀而有轫。同时剑还有长穗、短穗之刀,穗又称穗袍,它的作用是舞动以惑敌,演练时显得龙飞凤舞,形象优美。尤其长穗,随剑飘舞,更显神妙。

 舞剑之道,需身与剑合,剑与神合。清代纳兰德所撰《绿水亭杂识》云:剑“锋锷如槊刃,而以身为之柄,徽州目连猷人之身法,轻如猿鸟,即剑法也。”这里说所云“以身为柄”即以身领剑,乃练剑之要。统而言之,剑术之招式主要可分为劈、砍、刺、点、、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫、、挂、格等十几种。其特点是刚柔相济、吐自如,飘洒轻快,矫健优美。剑经常现身于古诗词中。如李白“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”之惆怅;辛弃疾有“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻外声,沙场秋点兵”的豪情。将过去文人騒客同时具有雄风豪迈的气质表现的淋漓尽致。

 迸人讲求文武兼备,即所谓琴心剑胆。琴心指对音乐内涵的颖悟与理解,表现出中华传统文化的细腻与深邃,而剑胆则是对英雄精神的诠释,代表着中华传统文化体系的强悍与勇武。中国剑文化,承载着古人对理想境界的向往,对博大气象的追求;也蕴涵着正义必胜的道德期待与浪漫优雅的武术审美。

 此时此刻,重温故梦,未免有“白云千载空悠悠”之惆怅也。
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